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对阳明来说，理即天理，即价值之理。

【2】这些侧重的改变都与仁体论对既往儒家哲学的仁学思想的继承有关。像三角形的三个内角和等于二直角这样能被人类理性普遍同意的证明，在哲学体系的某些结构性环节上或许可以达到，但并不能以这种方式一以贯之地实现对世界、人生的整体揭示。

对于朱子的哲学，从前期对理、气问题的关注，转向对其仁学思想的凸显。在中国文明现代新形态的塑造中，中国固有价值也需要更具时代精神力量的新的概念体系。陈来先生指出：对于理解一个相互依存的宇宙系统而言，哲学所需要的，不一定是理性的逻辑推理，而是一种美学的、隐喻的、类比的、关联的思考。可以说，新五德价值体系的建构，是两宋道学仁包四德的哲学洞见在当代的绽现。仁统四德，这种对四德关系的处理，正是基于仁的宇宙论而有的。

这一思想倾向与仁体论对翕的作用的强调是一致的。仁体对人的精神的展开、仁体对于精神的显现这类的表达似乎将历史性的思想主体放在某种被动的位置上。但是，能不能实现仁，却取决于修养实践，所以他很少许人以仁。

有趣的是，这段话同天何言哉有密切关系，前者是子贡说的，后者则是孔子对子贡说的。所谓怨，是既关心而又不满意的情感表现，但与克、伐、怨、欲之怨并不相同，后者是一种无原则无意义的怨恨，前者则是有原则有意义的怨。仁者不仅爱人，而且热爱大自然，山水是自然界特别是大地的象征，是一切生命的源泉与栖息地，对山水的热爱充分体现了仁者的情怀，也是仁者的生命依托。这也就是说，作为事实的存在与作为价值的存在实际上是同一的，即整体性的，而孔子所强调的是，自然界不是被知性所认识的对象，而是人的德性的自然根源。

它既是主观的，又是客观的，既是外在的，又是内在的，是主客、内外的统一。但这样说没有什么实质性意义，因为当孔子这样说的时候，就意味着他所说的天与发号施令的上帝之天已经有了根本区别。

回顾和反思孔子学说中的可贵的精神价值，对现代人而言是一剂治疗现代病的精神良药。子曰：骥不称其力，称其德也。学习不只是向经典学习，还要向大自然学习，向自然界的万事万物学习。二、人与自然的和谐 过去人们在解读孔子的仁时，仅仅局限于人间性，说成是处理人与人之间的关系的原则，更早的解释则是相人偶（马融），意即二人相向。

人们也许会爱惜好马，但那是因为它能出更大的力，给人带来更多的利益。这样理解似乎没有什么问题。但是，人与人相处的根本原则是仁（仁德的外化），而仁作为普遍的德性，对鸟兽这一类他者，绝不是毫不相干的。打猎时哪管宿鸟不宿鸟，一齐打下，甚至连珍稀动物都不放过。

] 解释者一般都认为，这是一个比喻，说明人要在艰苦的环境下锻炼坚强的意志。马有力且能够为人出力，孔子难道不知道吗？正因为孔子清楚地知道这一点，所以他从另一个视角看待千里马，这就是马也有德。

由此可见，孔子是手下留情的，是有生命关怀的。] 当人与马都因意外而受到伤害时，他首先想到的当然是人。

所谓群，是群居、群处及其相应的原则，这主要是指人间性而言的，鸟兽不可与同处，在这一点上，一般地说，孔子不像后来的庄子，以人与禽兽同处为乐。孔子尚未提出爱物的学说，这一学说是由孟子提出的，但在孔子的学说中包含着这方面的内容，孟子只是将这一内容明确地揭示出来并加以发展罢了。现代社会的生活不能与孔子时代相比，科技发展了，物质财富增加了，但是浪费与奢侈现象更加严重了，只知向自然界掠夺，却不知向自然界回报，这样的生活方式会将人类带进坟墓。这说明他还没有达到将人与动物完全平等看待的程度。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。不一网打尽，是为了鱼儿繁衍生息，以尽其天年。

但是在生人生物的同时，便赋予人以德性，这就是天命。这种学习实际上是生命的体验、情感的展露，也是境界的提高，与人性的修养是分不开的，绝不是仅仅获得一种知识。

因为在孔子学说中，自然界（天）是本源性的，自然界的山水与万物，同人的生命是息息相关的，只有回到自然界，才算真正回到了自己的家。德性有很多条目和内容，但最高德性则是仁德。

关于这一点，综观孔子的言论便可知晓。千里马之所以好，不是说它有力气，而是说它有德性。

] 这句话的重要性绝不下于天何言哉那句话，不断引起后人的争论是可以想见的。但是，在一般情况下，孔子是很重视同情、爱惜和保护生物的。儒家对社会持一种积极参与、积极改造（绝不是顺世可以概括的）的态度，进而回到自然之道。] 即表示同意曾点的志向。

但是，天既不是主宰者，也不是超绝的绝对实体，而是无限运行与创生的自然过程。这种和谐不仅出于人的内在情感的需要，也出于人的生存与发展的需要，特别在人与自然的关系问题上，孔子不仅提出要建立一种审美关系，而且要建立一种伦理关系，总而言之，是审美与道德合一的和谐关系。

生的意义非常重要，这是全部儒家乃至中国哲学的核心观念（老子的道，也是以生为根本功能）。孔子之所以主张多识这些鸟兽草木的名字，不是从动物学、植物学的角度去获得知识，而是从中学习人与万物相处的道理、对待万物的态度，山梁雌雉，时哉时哉就是很好的例子。

现在我们看看孔子的知者乐水，仁者乐山[《论语·雍也篇》。在别的地方，孔子也讲到道的问题，比如，志于道，据于德，依于仁，游于艺。

这是一个根本性的变化，说明四时（代表时间）、万物（代表空间）就是天的组成部分，四时之运行、万物之生长就是天的存在方式。曾子的体会是夫子之道，忠恕而已矣[《论语·里仁篇》。这是深层次的生态意识，也是仁心的流露。这里的天命只能理解成最高的价值法则、道德法则，而且内在于心而存在。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 仁 天命 孔子 。儒家创始人孔子也否定了上帝之天，但仍然保留了天的名字，他所说的天，也是天道。

这是天道与性之间不可缺少的环节，也是性与天道的组成部分。君子是一个道德上的称谓，只有知命，才能成为君子，也才能进到仁的境界，不知命，无以为君子也[《论语·尧曰篇》。

至于性的问题，孔子确实不像后来的孟子那样大讲而特讲，他只说过性相近，习相远也[《论语·阳货篇》。上达是要体悟的，是要默识的，不是用语言可以直接说明的。